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????自然札記??248

                 冬至的飛鳥
       12月21日，節氣冬至。臨渭區，晴間多云，氣溫-5～1℃，07:45日出，17:35日落。

冬至是北半球各地白晝最短、黑夜最長的一天，由此開始“數九”寒天，進入寒冷時節。
       今天日落前1小時，16:30，我終于聽到黑尾蠟嘴雀的鳴叫聲、望見它醒目的蠟嘴，并先后在白蠟樹、三角楓樹上拍下這只孤單的黑尾蠟嘴雀。在金水公園，守候那幾棵白蠟樹，早晨、下午加起來用了近5個小時，功不唐捐，現在可以欣悅地記錄一句：

2024年冬至，黑尾蠟嘴雀依然居留在關中。
       這只黑尾蠟嘴雀，不論啁啾在白蠟樹上，還是棲落在三角楓的樹梢，在它應該吃晚餐的時分，都沒有啄食一下翅果，待我兩次拍完它，它振翅向西邊飛去了。我相信，它真的只是來告訴我它們還在。

我更加相信鳥兒是有靈性的。
       前幾天我在市民中心綠地、朝陽公園、師范校園都遇到了黑尾蠟嘴雀。有一個傍晚，朝陽公園河岸邊柳樹下的竹林里百鳥和唱，鳥啼聲異常恢宏，我當時想那種環境最隱蔽，夜晚鳥類歇息最安全。

現在我想的是，那種環境也是最暖和的，最大程度可減少甚至能庇護鳥類不遭受到風吹雨淋。
       森林多林相多林層、喬灌草群落結構、植物種類豐富度極大，確實是鳥類理想的家園，森林為鳥類提供了豐富的食物來源，安全的隱蔽場所和營巢繁殖地點，也構筑了遮風擋雨的溫暖空間，所以林區鳥的種類很多。

建設較早的金水公園里有些大樹，也有少量竹林、低矮灌叢，但不具備鳥兒寒夜棲息的林灌。這些聰明的小伙伴們現在已經將防御寒冷作為棲息地選擇的首要條件了。

野生動物棲息地選擇的研究是動物學研究的一個基本而又重要的領域。在物種的自然分布前提下，鳥類對棲息地的選擇是以植被類型為基礎，在不同的季節和生活史階段，它們對棲息地類型的選擇取決于植被季節性變化狀況和鳥類在不同生活史階段對棲息地的不同需求，所以植被結構不光影響植物生長、森林生態功能，對野生動物保護、生物多樣性維護也作用重大而長遠。
       實際上，早晨，在公園里，我先重逢的是山斑鳩。

清晨醒來后，不知怎么就刷出了《梁祝》小提琴協奏曲，旋律優美、輕柔，慢板悠揚，小快板輕快歡悅，記憶里也就閃出梁祝求學路上春光明媚的電影畫面，我想起來今天冬至，是離立夏復出、立秋隱沒的蝴蝶最遠的時節，就驀地惦念起黑尾蠟嘴雀是否已晨歌。

伴隨著烏鶇的鳴唱，我開始仰望白蠟樹樹冠，卻瞄到一只山斑鳩從三角楓樹上飛出，它降落在那叢火棘與竹、鵝絨藤枯蔓混雜的灌叢下，開始踱步覓食。
       我掏出相機奔赴過去，遠拍后，我慢慢走近它，它繼續在草地上叨叨鹐鹐，甚至我已清晰地望見它藍灰色的背部、棕紅色的翼羽，它還是沒有撲閃翅膀飛動一下，依然鎮定自若、氣宇軒昂走動著，就是我們目光對視時，它凝望我一眼，轉頭又不慌不忙、不緊不慢尋找著灌叢邊緣的嫩葉、草地上的草籽，也許還有別的鳥兒吃過吐出的火棘種子。

我忽然羞慚起來——我昨天記錄它們時太過簡單，只簡明扼要地進行了專業的形態、習性描述，沒有對它展開詩意的欣賞，它明顯地不滿意我的怠慢。
       我又蹲下來，和它進行平等的目光的對話。應該說，它的體態特別是紅棕色的羽翼，讓我還是覺得山斑鳩就是“鳳凰涅槃”后的樣子，它從火焰中飛出，不，也許是從太陽上飛來，靈性中更有神性。這種神性來自遠古的人類對太陽的崇拜，古蜀關于太陽神與鳥的傳說，成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔，透露著先民對鳥類神性的原始認知，即對鳥的圖騰崇拜。但見過山斑鳩，那種烈火炙烤后的紅銅色，讓我既能遙望到生命的滄桑感，又能油然生發出踏實、恬靜的從容心態。

山斑鳩和其他多數鳥類一樣，壽命一般10-15年，但它卻是古代長壽、吉祥的象征，古人還為老人的手杖柄把制作斑鳩造型，以“鳩杖”祝福。《后漢書·禮儀志》記載有“王杖長九尺，端以鳩鳥之為飾。鳩者，不噎之鳥也。”古人認為鳩鳥咽喉通暢，鳴叫婉轉，同時，“鳩”者“九”也，代表長長久久，送老人斑鳩、“鳩杖”，祝愿健康長命。
       2020年2月24日，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定。決定自公布之日起施行。

《決定》第4條規定：“因科研、藥用、展示等特殊情況，需要對野生動物進行非食用性利用的，應當按照國家有關規定實行嚴格審批和檢疫檢驗。國務院及其有關主管部門應當及時制定、完善野生動物非食用性利用的審批和檢疫檢驗等規定，并嚴格執行。”

2020年9月30日，國家林草局發布了《關于規范禁食野生動物分類管理范圍的通知》，對山斑鳩、灰斑鳩等45種野生動物“禁止以食用為目的的養殖活動，除適量保留種源等特殊情形外，引導養殖戶停止養殖。”在“禁止以食用為目的的養殖活動，允許用于藥用、展示、科研等非食用性目的的養殖〞的19種野生動物中，山斑鳩、灰斑鳩未列入。
       藥用與食用的區別，法律層面并未界定，但明確規定“實行嚴格審批”。將野生動物制品制作成中藥材，除了野生動物經營利用許可證以外，還要藥品生產許可證或醫療機構制劑許可證。而山斑鳩、灰斑鳩是不能取得“野生動物經營利用許可證”的，談不上“藥品生產許可證或醫療機構制劑許可證”。但目前，一些資料仍稱“山斑鳩的肉、卵可食，肉入藥可益氣明目、強筋壯骨，治久病氣虛、衰弱無力、兩目昏暗等病癥。”應刪除這些傳統介紹。

待我想到對山斑鳩的保護，這只鳥才姍姍飛去，不再牽絆我的目光，我繼續尋找黑尾蠟嘴雀。
       分析心理學認為，在長空中展翅飛翔的鳥類象征著人類個體與自我心靈家園之間的聯系，象征著人類自身對心靈的歸屬、敬仰和敬畏。人類心靈對人類生命的指引和治愈，在繪畫中表現為：飛翔的鳥往往與尋求自由的期望、逃離壓力或某種狀態的愿望有關。
       因為識別物種，我卻更喜歡棲息在樹枝上的小鳥，但心靈深處，我確實還是艷羨飛翔的鳥兒。其實，人類自古以來，就向往著遠方、天空。
       但今天，這些能飛上藍天的鳥兒都飛進我的目光里，逗留在樹梢上、樹干上，讓我一一記錄：

烏鶇、大山雀、山斑鳩、灰喜鵲、灰椋鳥、白頭鵯、黃腰柳鶯、珠頸斑鳩、星頭啄木鳥、麻雀，直到黑尾蠟嘴雀。






       對了，午間還遇到一只馴養的藍孔雀。我還是固執地認為：人工馴繁的鳥類包括這孔雀和八哥、鸚鵡、蠟嘴雀等等，靈性很少，沒有神性，不像野生鳥類在大自然中沐雨櫛風，歷盡雨雪冰霜，野生鳥的目光才是純真的，靈性才是通天徹地的。
       我有時也問自己：物種記錄應該如何寫作？

又是一年冬至。當我再次看到早晨在路邊曠地寒風中理發的老年人、中午在陰冷的室外小攤的墻角小桌上狼吞虎咽吃著午飯的送外賣的開出租的中年人、傍晚走出商場超市提著購物袋手捧熱奶茶的孩子們，我覺得我應該堅持記錄我眼中的大自然，告訴孩子們：勤儉樸素的磨礪，才能形成面對生活穿越生命的強大心理力量。我們祖祖輩輩都是在一邊辛苦勞作一邊感恩歲月中瓜瓞綿綿的——
       大自然中的古樹與飛鳥都是被人類廣泛崇拜的，自古以來便出現在世界各地的宗教信仰和神秘儀式當中，也作為藝術的必不可少的動物主題，呈現于從古老的石巖壁畫到現代的時尚設計中。
       廣漢三星堆出土的青銅“太陽神樹”向我們展示了古人的樹崇拜，中國道教文化中，神樹是一種“時空隧道”，鳥聯系著靈魂的飛升。佛家也同樣認為鳥象征了脫離身體的靈魂。佛教中，植物雖被定義為無情生命，沒有情感和思維，但佛教思想卻寄托于“五樹六花”，并規定在寺院里必須種植。
       自古以來，鳥聯系神性，與太陽和長生聯系，象征著人類心靈的光芒、靈魂的不朽。鳥的飛翔意象則包含著心靈對祖輩的否定和心靈的成長。而植物聯系悟性，葳蕤的植物象征對太陽對祖先的感恩，意象則表達繁衍生息、生生不已。
       中國上古廣大范圍內形成的包括太陽神鳥、太陽神樹在內的宇宙觀念、哲學思想和藝術形式，道法自然，彰顯著先民對自然的敬畏、尊重、保護和改造，這些樸素的思想是中國古代王朝能形成統一帝國的心理基礎之一。
       認識物種，感受自然，珍愛生命，每個人都有自己的遠方，每一天都有不同的詩意，但這一切的前提是——哪怕一路泥濘，冰天雪地，哪怕無淚可流，無家可歸，我們依然熱愛著生活——因為冬至之后，黑夜將短，春天會至！因為“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”